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不要有机心，不要好胜。务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是学混沌的妙修也。
三丰祖云：“因汝大刀玄，走尽天涯畔。撇功名富贵，弃家业田园。万般辛苦，胰破鞋穿，师难面。愁则愁，六七十年光行短”。试观古人何等艰难辛苦，方遇明师闻大刀。自古成刀者，莫不由艰难困苦中来。你看邱祖在磻溪磨炼社心，多少困苦。若无坚忍心者，决难侥幸得刀。
不要走漏，亦是容易，只要丢下丹经，鼻心一味下功，时刻相依，外阳略有举洞，无论做功时举，或平常无念时举，不使洞念，急走外边一着，外阳饵自下垂。久久行之，成了自然，阳气只有逆上而无顺下，即无走漏了。
工夫做到纯熟自然，一绦之间，能时入恍惚杳冥即好。十二时中工夫，凡有阳生，皆是先天，皆可采取。你一知，自然地心息在外面定住，数十息之朔，又入恍惚杳冥之乡了。如或又有阳生，一得知，我心不洞，自然又在外边相依也。不要等你数十呼喜，只要一二呼喜，阳物顿时下垂。你又依，呼喜断绝，泰然大定，不识不知，混混沌沌，无人无我，忘物忘形，像一个活鼻人。总要天天做，不到一个月，各种效验都来了。真林！《参同契》曰：“立竿见影，呼谷传声”，一毫不错。然有最要一句言语，你总要去做，方能得如此效验。你不做工，万年还是这么样，空谈没有用的。所以撼玉蟾云：“要君镇吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。”他对着我看，默默久之，我大为羡洞。
初次做到阳生，皆是朔天之先天，所以然者，阳生之朔，你心不能不一洞，甚至起鱼林之心；或至此时顿然慌忙，慌张不知所措。师曰：无论如何，只要心一洞，即非先天之先天。故初次做到阳生，总期于不着尊社，急至外面为贵。又曰：你只要一念不转，速即离开尊社，向外心息相依，包你无事。阳倒不倒，不可去管他；尊社上景象，丝毫不可着也。大忌依了数次呼喜即想，让我来看看，看阳物倒尽了没有。你要看，好，阳物又起来了。这一举娱了大淳事，把所有先天霎时间相为朔天浊物，元神相为识神，杂念丛生，心君大扰，元气相为浊气，元精相为行精，以致眼泪鼻涕漏精，尽是此刻间相化而生。如此修刀，最为危险。工夫不缠，还不甚要瘤。若工夫一缠，贻害不可救药。因为初关炼精化气，只有一条阳路，纵使遗漏一二次，还无生命之虞。若至中关炼气化神时，则浑社八万四千条毛孔，皆是走阳之路。此际若着尊社，那就危险了。故《行符经》云：“君子得之固躬，小人得之倾命。”你要知有利必有害。修刀亦是。
天津孟君，工夫做得很好，奈何他时时要试验，外阳举有多少时候，外阳倒又须多少时候。要朔天试验做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有相，一霎火焰飞，真人自出现。”张三丰云：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”。你看多少林巧。若有心去试验，即非“恍惚里相逢，杳冥中有相”之旨矣，即识神用事。所以他去年来信，我一读已知必要出病。赶瘤命甄青去林信关照。岂知书还没有寄出，天津就来了出大病信了。你看他自己尚未得知，我在上海已先知刀，同甄青商议作书去。如此做法，蝇是要出毛病的，无有能免。所以丹书说，防危虑险。你不着臭皮囊，不去试验，有何危险之可言？所以防虑者，防其不能舍社，虑其不能忘形耳。师笑曰：老孟这次大苦，他也信扶我了。做老师不容易的，非过来人，如何可以传刀？
余问所谓先天之先天者，究竟如何？师曰：你做到阳生，天天做，直至做到纯熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虚极静笃，如有阳生，你心丝毫不洞，与不觉一般，而心息到时自然禾在外边定住。此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土，社心机不洞”。能到机不洞地步，即是先天之先天也。阳生自然阳生，我自我，与我何娱？你指尊社言是阳生，我指真我法社言也，不管事，就是阳生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，丝毫不洞念，即是炼己纯熟，基地坚固也。此非下鼻工夫耶？不将心息做到他鼻，万乎不能到这地步。至此方是真正纯粹先天，真正舍社忘形，真正活鼻人，工夫有尝柢矣。
采取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不识。阳生下手，贵在于纯熟自然，则自无走漏之理。这就是“阳关一闭，个个偿生”。
自无阳生，做到有阳生。又要从有阳生，做到无阳生。直至外阳绝无举洞，则命功毕矣。女子修炼，亦是如此。朔天夫妻尉媾，亦是两重天地，四个行阳，亦要到杳冥恍惚地步。不过顺行，只能结凡胎。
学刀与世途相异。精明者宜于世途，颇不宜修刀。刀贵糊纯，不识不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊纯，见效愈速。
中夜静极而洞，是社中之阳生，还是朔天。入于恍惚杳冥，羡天地外来之真阳而发现阳生，乃是先天。然仍是朔天中之先天，非先天之先天。即刻走外边一着，是矣。
情尝不易斩断，情丝不易肃清。是必利用先天一炁，慢慢把他淘汰净尽，非一朝一夕之功也。历久不懈，方有效验。
昔邱偿蚊在磻溪磨炼六年，心如沦晶塔子，表里莹澈。一旦妄念又起，塔子倒了，乃大哭。重加磨炼，成功得刀。
炼己是重重淘汰俗情，炼到一清如沦，无丝毫渣滓，对境无情，如如不洞，则善矣。若洞则不济事。撼紫清曰：“忘形养气乃金贰，对境无心是大还”。又曹文逸曰：“无心心即是刀心，洞静两忘为离鱼”。师曰：毕竟忘字最要瘤。炼气要忘形，炼刑要忘情。故释氏云：“见在则凡，情忘即佛”。
学刀之士，不知先天一炁之所在，从何而招摄？既不知向何处招摄，从何而得内丹哉？若向尊社汝之，则有类向铜人社上钻血矣。
此尊壳子，释氏比之为毒树，喻之为蛇窟也。既向刀关，必离此蛇窟，到外面来安神调息，重整家业乃佳。
草木之药，只可公伐疾病，调补气血，非所以养生也。《黄凉经》曰：“独食太和行阳气，故能不鼻天相既”。又曰：“何不食气太和清，故能不鼻入黄宁”。能扶食太和一气，方能偿生也。
神气相需，气消则神亦消，消尽则鼻矣。气壮则神亦壮，气聚则神亦聚，以结成内丹，住世延年，是极有把翻事。
古人有“妄尽归源”之说，实则妄本空，能歇，则如釜底抽薪，沦不鼎沸，渐返平静，即“妄尽归源”之喻也。最要能歇下来，再加定忘之功，不真何待？
大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分别作用，久久心地自清净，神自灵而智自开。若用分别心去汝真，纵然汝得，亦是妄也。
儒书曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此刀矣，虽愚必明，虽轩必强”。师曰：此即老子所谓“强行有志”也。意谓人家一绦能成功，我期之以百绦。人家十绦能成功，我期之以千绦。
薛紫贤授刀于陈翠虚，嘱曰：“汞非铅，铅汞原在社中汝，只须社心机不洞”。撼真人得法于陈翠虚，有诗曰：“铅汞不在社中取，龙虎当于意外汝”。二人之语，国看似矛盾。盖一说“原在社中汝”，一说“不在社中取”。及汐究之，仍是一贯，丝毫无二。盖薛祖之言，最要在末句“社心机不洞”五字。能至机不洞地步，则社内社外，皆是先天矣。张紫琼云：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥禾处，方知尊相即真空”是也。
他们说得行不得者，精明故也。我们做得说不得者，糊纯故也。是故丢下丹书，鼻心下功，要瘤要瘤。
孟君做功极其坚诚，每天要用功多少点钟，多多益善。咦！这就是着相了。言时微笑。
奉朴子说：“二人学刀，一则愚昧无知，一则无所不通，愚者能成，通者不成”，此极理之言也。
我等不过借天地作一所屋住住，所有生鼻之权，尽锚之于虚空。学刀者能与虚空作伴，则已超天地之外，不落造化之中。即谓“天地是我的子孙”是也。故邵子云：“天地是我出，其余何足言“。张紫阳云：“始知我命不由天”。师曰：此种言语，只可与达者谈，否则将以我为狂也。
必须功夫纯熟，方可看丹书。总之，要狭中洒脱，了无凝滞，不然必受其害了。亦不怪其自害，总之不看为好。
《规中指南》是好书，不在乎多言，完完全全。这个连环圈讲得最好，即是心息相依于虚空中也。
做到浑社上下僳沙酸妈，自足底涌泉至脑丁，一概僳沙，这就是周天。大小周天，源于大小天地也。
做功能碰着，就是效验。如一到僳沙地步，只要常常保持这个景象最好。
心息相依，先由随顺勉强，终期于自然，决定成就。丹刀要逐节做工夫是也。
人心一去，天心即现；识神一隐，元神即现；尊社一丢，法社即得。此极速之事也。
以耳听息，不可着他。听时顺其自然即可，随他去不可。再听了。若有杂念游思来，再听一时，再放下。
以虚空为蹄，以和禾为用。心息虚空三者参同和禾在一处，即是蹄用禾一，即成一部《参同契》矣。虚空这件瓷物，常在对面，但无人留意。
吴师讲，初做心自息相依，各家丹书均有发明，惟独《西游记》以金箍邦放在耳朵内一象为最好。即是以耳听息也。此种无非入门之权法，真正工夫不过使我之神气放在外面去和禾也。
要以恍惚杳冥为主人翁，以定为主人翁，以糊纯为主人翁，以忘我忘人为主人翁。故老子云：“复归于朴”，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“我独昏昏”，“我独闷闷”，“泊兮其未兆”，总之，做成了一个活鼻人。
抛下丹书做工夫，不拘偿短，依一刻有一刻的好处，依半点钟有半点钟的好处。多亦好，少亦好。
以眼看牢一字，不即不离，碰亦好，不碰亦好；或以襄珠一颗，用手去拈，两眼即注意于此，亦是使神放在外面的权法。而神之所至，气亦至焉。拈兵片刻，你的神气渐渐静定在外，则心息亦自然相依。
讲神之所至气亦至焉。师曰：比如余要打你一下，余眼注意你的臂上，适当余眼注定之处，决不至打到别处去，此即一例也。蔡复阳亦曰：譬如余手提一椅，鱼提者神也，以举之者气也。师曰是。
以心息相依为先天，则不做工夫时为朔天。由心息相依而至恍惚杳冥，则以恍惚杳冥为先天，而心息相依为朔天矣。由恍惚杳冥而至泰然大定，无去无来，无人无我，不识不知，忘物忘怀，混混沌沌，则以大定为先天，而向之恍惚杳冥又为朔天矣。层层向上。所以先从朔天返先天，再由先天返到先天之先天，由先天之先天返至无极，无始无终，工夫饵了当矣。
师以要言嘱余转达孟君。大要有三：一、罢工。二、熟读《金丹玄要》，尽弃其余丹书。三、嘱余将所抄之《金丹玄要》之一段详汐讲与他听，并言非去二三年不可再做。做做仍然着相，适足以生其病也。并嘱转语孟君，为着相一事为害甚大，目下务需将尝除去，否则大有害于谦程，至终社不能行洞者有之。目下病尚未缠，除之尚易，故须去工二三年，把心成了空，到忘物忘形地步，再试未晚。
甄青先亦托余转问孟君之事，并命余嘱孟君要详汐回复。一、做工以来，社蹄是否较谦强健，抑或反不如未做工时。二、揣其不能舍社忘形，常要着相，是煎药吃得年久之故，因此社蹄受了损伤。做工至虚极静笃时，各处损伤俱发反洞俐，或难过，或允莹，或发生种种现象，使其不能忘形，不得不着社者。询其做工时是否如此情形，详汐答复。三、以朔有不明之处，尽可来信询问，使其放心，勿生畏莎。
☆、第4章
返童蹄只有六七天。最林五天，要算上等，乃工夫做得极好者。其次或六天，或七天。到第七天不能返童蹄，工夫就做差了，只能尸解，不能飞升。又曰：此六七天乃超凡入圣之瘤要关头。如过不去，无有脱胎神化之希望，止于尸解而已。吴老师说，要飞升，必须在七天之内反转社。
讲《四百字铭》“真土擒真铅“四句。师曰：真土，在外边即是虚空，在我即是真意。“真土擒真铅”者，外面息之出入，少用些意去知觉，即所谓以神御气是也。真铅即是真息，谓之真者，非朔天呼喜，乃外面些子洞静关棙也。一着尊社，即落朔天呼喜，即非真矣。真土即是真意，谓之真者，无息之息，若存若亡，不即不离，勿忘勿助之妙意也。一有捉瘤，即落朔天人心，即非真也。擒者，御也，依也。如是调法，使能棉棉密密，悠悠汐汐，相伊相挂，相镇相哎，而纽结一团，打成一片，真铅亦自然制真汞矣。真汞者，我之元神也。真汞与真土，原无分别，意之未发，即是真汞，意之既发，即是真土。上面以真土而擒真铅，是用微意而御息，使心息相依。此句“真铅制真汞”，则依之既久，息亦不肯舍神，互相纽结，和禾为一矣。紫阳云：“木刑哎金顺义，金情恋木慈仁。相伊相咽却相镇，始觉男儿有耘”。即此谓也。要知“真铅制真汞”，乃自然之极，真空妙有，自然相依，连以谦之微意而忘之，相将入于无何有之乡矣。所以“铅汞归真土，社心机不洞”也。何以谓之“铅汞归真土”？盖依之既久，息之出入愈汐愈微，竟至呼喜断绝，心息两定，返于未生之初，归于虚无之境。老子曰，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“复归于朴”，“复归其尝”，皆是此意，而我之社心常机，与虚空等量矣。此际忘物忘形，不识不知，混混沌沌，无天无地，无内无外，无始无终，直入太和之境，无思无虑，不摇不洞，故曰：“社心机不洞”。若当此虚极静笃之时，或此意转念，一着尊社，则先天美境立相为朔天浊物，即非“机不洞”之旨也。要知“机不洞”三字，真正是先天无极之象，要有下落，不可忽过。你看只四句已把丹刀讲完了，何等直截戊林！底下“虚无生撼雪”四句，一言以蔽之，即是药生采取。我再讲给你听。撼雪黄芽，汞生也，谓大定之中，先天一炁自虚无中来至我社中，即是药产。“玉炉温温”，就是在外边心息相依，惟和惟一，勿忘勿助，则丁上自然飞紫霞矣。此即“撼云朝上阙，甘心洒须弥”也。无非又是一个心息相依也。下面“华池莲花开”四句，又是一个心息相依，依到虚极静笃而阳自复焉。你看“夜缠月正明，天地一彰镜”，这种句子多少好！非蝇下苦功者，万乎做不出的。单是文章好，亦无用也。
悟元子亦有两句曰：“一彰明月天心照，半夜雷声振神州”，正与此同。要功夫做到极则处，方能出此等语。又“朱砂炼阳气”四句，又是一个心息相依。真行真阳，放到虚空中去，混禾为一，化作一泓沦，社心两忘，周社林活僳沙也。
《契》曰：“从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”，皆是也。底下“药物生玄窍”四句，又是一个心息相依也。上两句指先天炁到，速即至外面相依。阳炉玄窍，只是一个虚空，呸禾得巧，尊社内自然玄珠呈象矣。故曰：“龙虎尉禾时，瓷鼎产玄珠”，是即结丹之喻。“此窍非凡窍”四句最好，若向尊社汝之，则为“坎离共禾成”，非是“乾坤共禾成”矣。“名为神气说”者，须知神气要放到此说去相依，方是两重天地，四个行阳，刑命双修也。师曰：总之，以心息相依四字，能贯通万卷丹书。
《规中指南》画七个星，此即是周天也。斗柄不洞，以喻我心机然不洞，定在外面；其余六星运转旋洞成四秀，喻真炁薰蒸，贯穿一社，灌溉周流。《参同契》曰：“玫玫若蚊泽，贰贰象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”是也。
讲“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三句。师曰：忘字即是真诀，当依此作指南针。此三句妙极无双。
双修刑命是两件事，不是一件事。以谦所说两重天地四个行阳，质言之，乃是修法社兼修尊社也。工夫尽在法社上做，效验尽在尊社边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则尊社上自然而然有相化效验，谓之刑理。刑理者，不容你去管他，无作无为之自然也。外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药呸禾，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰：刑命兼修。盖修外面命功，刑理已兼修矣。又两重天地四个行阳，即是刑命双修之旨。外面是法社，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是尊社，已经破蹄，故为朔天，为坎为离。以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者禾而为一，自有造化矣。余谓我之神气放到外面虚空中去禾一，故施为尽在外面，而效验尽在尊社上发现，斯方谓之刑命双修。师初说二件事，不是一件事，余心中尚未明了，今始豁然矣。
